除了因材施教外,古人是如何教导弟子学、思、行的?

haiyicha haiyicha
578
2022-05-28
中国古代的教育传播除了讲究对接受者学生“因材施教”外,还有着关于学生接受教育信息过程的认识,并形成了一套有用的实践做法。这个关于信息接受过程的认识和实践简要说来,就是“学思行”。 “学思行”是对信息接受过程的三个阶段的简要描述。其中,每个阶段又可切分为更细致更具体地接受...

中国古代的教育传播除了讲究对接受者学生“因材施教”外,还有着关于学生接受教育信息过程的认识,并形成了一套有用的实践做法。这个关于信息接受过程的认识和实践简要说来,就是“学思行”。

“学思行”是对信息接受过程的三个阶段的简要描述。其中,每个阶段又可切分为更细致更具体地接受步骤。首先是“学”。这是信息接受的第一阶段,是对原始信息未予加工的接受,它所包罗的内容、步骤也很广泛、复杂。从识字、习字,到字义的把握,字与字组合的方式及所表达的信息,课本教材中所牵涉的各种知识,写作的基本要领,较为抽象、复杂的思想观念等等,均是“学”的对象,是所接受的教育信息。对每一信息的接受,都极为具体,例如一个字,细微得连笔画都不能有差错,古代汉语单音词居多,字词合一,一字多义、一字多音现象也较普遍,都得将这些信息接受下来,才可以通过文字符号接受更多的知识信息。

古代学生的一项重要学习内容就是先秦儒家的典籍,由于时代相差,对其字义、句意不易接受,就得借助前人或今人的训、疏、注解,再加上老师的讲解,对已形成成说的解释也都要作为信息接受过来。所以在初级学习阶段,学生的接受方式常常是“死记硬背”,说得好听一些叫做“博闻强记”。从信息接受过程看,也就是对信息未予加工的接受。

其次是“思”。这是信息接受过程的第二阶段,是学生对所接受的直观信息的加工处理,以求达到传而通的传播境界。孔子很早就指出:“学而不思则罔”。罔,诬罔、受骗上当之谓也。只读书不思考,或者只限于字面意思的接受,或者对错误的信息辨别不清,或者对真正的含义理解不清。显然,作为教育传播来说,缺乏“思”的环节、阶段,信息接受是不充分的,甚至会错接。思孟学派在《中庸》一书中提出:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”汉代王充说道:“唯精思之,虽大无难”;宋代朱熹则提出了“熟读精思,虚心涵泳,切体察”的读书法。那么,如何“思”呢?

古人也积累和总结了不少行之有效的方法

一要疑在接受教师和书本信息时,善于发现问题,提出疑问,朱熹就说道:“群疑并兴,寝食俱废,乃能俱进”;

二要辨难,师友之间展开论辩,以“订其真伪,辨其虚实”。王充对此多有强调,他说道:“圣人之言,不能尽解;说道陈义,不能辄形。不能辄形,宜问以发之;不能尽解,宜难以极之”也就是说,对圣人的话不能充分理解,对一些学问道理理解不透彻,就要提出疑问或者以驳难诘辩的方式求得深入理解。

再次是“行”。无论是知识信息,还是思想信息,从教育传播来看,直观地接受远远不够,经过一番思考消化地接受也不够。

要真正地接受,还需要付诸于实践,在实践中印证信息的真伪正误,这些信息才深深地被贮入学生的信息库中,并融入其能力结构中,有益于其更为广泛的社会实践活动。

所谓“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”,行,就是实践。荀子就非常重视行在学习过程中的作用:“学至于行之而止矣。行之,明也。”视“行”为学习过程的最后阶段,只有进入了这个阶段,所学所思的内容才真正明确。他还说:“君子之学也,入乎耳贮乎心,布乎四体,形乎动静”。实际上就对“学思行”三个学习阶段作了描述,所谓“形乎动静”就是“行”的意思。唐代的李翱也说道:“学古文者,悦古人之行也;悦古人之行者,爱古人之道也。”

荀子“故学其言,不可以不行其行;行其行,不可以不重其道;重其道,不可以不行其礼。”学了古人的文章,知道了古人如何做的和他们的思想还不够,必须身体力行以后,才更加充分地理解古人的“行”与“道”“学——思——行”固然是信息接受的一个由浅入深、由直观到深入理解彻底把握的过程,但它还是一个直线的过程。

学生的学习要从低级向高级迈进,他们对信息的接受也要求愈来愈密集、愈来愈步向高级复杂,直至自我的高度信息化。从更为宏观的角度看,他们的学习—信息接受过程应该是 “循序渐进”的。所谓“序”,纵向看是指知识、思想信息的难易程度。

从横的方面看,任何知识、思想均有一定的体系性,概念与概念之间,都是互相交叉覆盖,互为训释,紧密联系在一起的,接受甲信息,需要乙借助信息才能明白,换句话说,对一个信息的接受,需要依赖于旁涉信息才可“通”晓,因而学习又是一个不断扩展信息层面、以某些信息为出发点吸纳若干相关信息的传播接受过程,因此学生的学习要由小及大,由近及远,日积月累。朱熹就说道:“学问无一超直入之理,亦是铢积寸累做将去”,又说“严立课程,宽着意思,久之自当有味,不可求欲速之功。”超越知识水平,超越信息接受能力,想快速求得学深读广,只能是“欲速则不达”。

就像动物一样,基本的东西教给你了,就要赶出去,自己去尝试。

然后带着问题回来,再解决。这种学习是相互的,你在这里学到本事,然后去看看再回来,讲给我听。你教我,我也从你的经历有所收货。

所以以前不理解,什么叫不出门,知天下,以为是怪力乱神,后来才明白,其实这就是一种资信互通的渠道。

老师教学生,还强调独立思考,就是说,我说的你也不要信,要先怀疑,如果我说什么就是什么,那你就是个木头而已,就像机器,我输入指令,你只会执行,这叫读死书。

最有趣的是,教你保命之道,没有哪个老师希望自己学生死的,当然古代强调大义,那叫死得其所,他不会拦你,还觉得你了不起!

最主要是以身作则!先教导正确的宇宙观以开蒙,道生一,一生二,二生三,三生万物。现代社会的互联网建设也是根据这个法则,可近似理解为0 1 加程序员。其次确定人生观以及人生目标,修身齐家治国平天下。学习的方法可以读《论语》。

除了因材施教“因材施教”外,还有着一套关于学生有用的实践做法。这个就是在知识接受过程的认识和实践简要说来,就是“学思行”。“学思行”就是对所学知识接受过程的三个阶段的简要描述。首先是“学”。这是接受所学知识的第一阶段。

第二阶段是思,是学生对所接受的知识加工处理,以求达到传而通的传播境界。孔子很早就指出:“学而不思则罔”。

要真正地接受,还需要付诸于实践,在实践中印证所学习知识的真伪正误,这些知识才深深地被贮入学生的信息库中,并融入其能力结构中,有益于其更为广泛的社会实践活动,就是行。

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