有的古籍为什么没有标点符号,古人读着不费劲吗?

haiyicha haiyicha
139
2022-05-28
谢谢邀请!古代人写文章是没有标点符号的,现在看到的古籍有标点符号,是五四新文化运动以后人们加上的。古代人读书靠的是文言虚词断句。古人叫句读,这些文言虚词有之、乎、者、也、而、其、所、兮、哉、耶……相当于今天的标点符号,如,陈胜者阳城人也字涉吴广者阳夏人也字叔。句中的“者...

谢谢邀请!古代人写文章是没有标点符号的,现在看到的古籍有标点符号,是五四新文化运动以后人们加上的。古代人读书靠的是文言虚词断句。古人叫句读,这些文言虚词有之、乎、者、也、而、其、所、兮、哉、耶……相当于今天的标点符号,如,陈胜者阳城人也字涉吴广者阳夏人也字叔。句中的“者”“也”就把句子断开了。陈胜者,阳城人也,字涉。吴广者,阳夏人也,字叔。习惯了读起来就不费劲了。古时候,小孩子开始上学,书买来以后,先由老师打上标点或请个老师打上标点,然后再教小孩子读书。这些标点以前都是圆点,到了清末,皇帝的诏书、白话文文章就有使用标点符号了,从此标点符号就被人们使用起来了,到了五四运动的时候,就很完善了。

题主好!因为专业性质,我平时会常常接触到古籍。之前刚好写过一篇关于标点符号的文章,希望我的答案能对您有帮助。

通行观点认为,中国原本没有标点符号,直到清末,国人与西方的交流日益密切,才引入标点符号,以帮助人们理解书籍的内容。但实际上,古代中国早就有了与"标点"类似的符号,只不过没叫这个名字罢了。

夏商时期

夏商时期文字主要记录在龟甲、兽骨和金属器皿之上。这时,标点符号的萌芽已经出现。在甲骨文中,先人偶尔会以线条表示停顿。

春秋战国时期

面对礼崩乐坏、群雄并起的社会局面,许多人纷纷提出挽救危局的思想主张。

孔子崇尚先贤,花了许多精力整理前世的文献,编成《诗》《书》《礼》《易》《春秋》以作为教材,其他学者或著书立说,或汇编、阐释前人思想,也写出不少作品。这些作品盛行于天下,是中国最早的书籍。

标点符号也随着书籍的涌现而得到发展。战国竹简中出现了"∟"形符号以表示一篇文章的结束,又用"━"形符号表示句子的停顿,类似于现在逗号和句号的结合。

汉代

经历了秦朝焚书坑儒以及秦汉之际的战火,先秦时期的书籍遭到了严重破坏。

汉代书籍主要有两个来源。

一部分是靠学者口述老师传授或自己看书而习得的内容,并记录成书。因用当时通行的隶书记录,故称为今文典籍。

另一部分则来源于鲁壁,是秦国焚书之前由孔门弟子藏于壁中,后来才重见天日。因为这部分书籍用先秦时的篆书写成,故称为古文典籍。

书籍的损毁和古文书、今文书的并行给汉代人理解书籍带来了较大的困难,某一句话到底该如何解读是当时学者常常争论的话题。

为了方便别人理解,章句之学日益兴盛。章句的本义就是在经传上所加的符号,能起到分章断句的作用。

《说文解字》中提到:"章,乐尽为一章。"

音乐结束称为"一章",我们常说的"乐章"就是这个意思。而"章"的本义引申出来,就有了一件事讲完的意思。

汉代以提行的方式区别一章与另一章,时人谓之"跳出",有点类似于现在的分段,不过与现在通行的段首退两格不同,这时常常是段首提一格。

"句"即"钩识也","有所绝止而识之也"。

意为句子的停顿,常用"∨"和"、"的符号表示。

这时出现了我们较为熟悉的"句读(dou)"的概念。

何休在《<春秋公羊传解诂>序》中提到"援引他经,失其句读"的说法,在这里"句"和"读"意思相同,都用"∨"或"、"表示,类似于现在的逗号。

宋代

到了宋代,书籍则靠雕版印刷制作出来。在书版中,一个个方块字紧凑排列,空出位置来放标点符号不太高效,于是一般书坊在刻印书籍时就不添标点了。

但是一些优质的书坊还是会加句读。

《相台书塾刊正九经三传沿革例》中提到"监、蜀诸本,皆无句读。惟建本始仿馆阁校书式,从旁加圈点,开卷了然,于学者为便,亦但句读经文而已。惟蜀中字本、兴国本并点注文,益为周尽。"

建本,也就是福建刻本会在字旁边加圈(o)加点(、),用以断句。而蜀中字本和兴国本甚至在刻书时还会增加注文,将前人对书中内容的解释也一并呈现。

从历史材料的记录中可以看到,宋代的标点与汉代已经不同。

汉代"句"和"读"不分,而宋代的"句"表示语意完整的一句话的结束,用小圆圈(o)标在句末的右侧,与今天的句号用法相同。

"读"表示语意的停顿,类似于现在的逗号,不过其标注方法和所用符号却与今天的不同。当时的读(逗)号用小圆圈(o)或小点(、)标在句子中间。因为用的符号是小圆圈和小点,这时的句读也叫"圈点"。

明清两代

明代书籍刻印的技术除了在书中加圈点外,还会在人名的右边加上"∣",地名右边加上"‖",这就是专名号的来源。

在现代出版的古籍中,依然会用专名号标出人名、地名和书名。

除此之外,受科举的影响,时人也会用圈点的方式来评论文字,即他们会在认为精彩的句子右侧逐字加圈加点,谓之"密圈""密点"。这类似于现在作文老师画出好句子的符号。

而且,明代复古之风大盛,尊崇"文必秦汉,诗必盛唐"的观点,读古籍成为一种风气,书坊刻书时较注重书籍的质量,因而用黑色和红色套印圈点和评语(一般正文为黑色,圈点和评语为红色),这样读者在打开书时就能一目了然,非常方便。

结语

古籍中其实是有标点符号的。先秦标点符号已开始萌芽,到了汉代,与标点符号类似的“句读”已经非常盛行,并在后世有了新的变化和发展。

标点符号其实是读书时的刚需,古人一定不会忽视它的重要性。为什么人们会有“古籍没有标点符号”的印象呢?

在我看来,一方面是如今我们用的花样繁多的标点符号体系借鉴于西方,省略号、破折号之类的符号原来没有,便把本来就有的句号、逗号也当做不存在了。

另一方面,有人刻书为了赚更多钱便偷工减料,而印刷标点符号在古代确实挺费劲的,所以一部分古籍中确实没有标点符号。

所以,借鉴西方不能忽视本国的传统资源,一部分书没有标点也不能否认全部书都没有标点。

全面看问题,对待小小的标点也一样。

漫研竹露裁唐句,细嚼梅花读晋书。如果喜欢我写的东西,欢迎关注日常记录文学与生活之美的@小侠记 ~

古人写文章,是不使用标点符号的 ,古代的文献典籍,是没有标点的。因此古人读书时要自己断句,用“。”和“、”作为句子结束和句间停顿的标记,叫做“句读(音斗)”。

刻书标有句读,是从宋代开始的。但是一直到清末,绝大多数书籍仍然是不加句读的。所以古人很注重句读的训练,把明辨句读视为读懂古书的起点。《礼记》中说:“一年视离经辨志。”唐代有谚语:“学识如何观点书。”韩愈在《师说》中说:“句读之不知,惑之不解,小学而大遗,吾未见其明也。”也是把断句作为学习的基本能力。

我国传世古籍浩如烟海,据资料统计有八万多种,迄今为止经过整理的只不过四千多种,大多数古书并没经过标点,这就要求我们在阅读时具有一定的句读标点能力。即便已经标点的古书,也难免存在错误,也要求我们具有运用标点的能力正确加以申辩。

古书标点注意如下事项

一 注意正确点断句子

所断开的每个句子必须各自独立。

必须符合事物的情理和作者的原意。

二 注意引语的有无和起讫

三 注意句子的结构层次

古书标点致误常见原因

词义方面。

语法方面。

音韵方面。

4. 古代文化常识方面。

标点符号是从西方引进的,我国古代没有标点一说。我们的古人在阅读书籍时,是先要过断句这一关的,那时候叫“句读”,“句”相当于现在一个整句子,“读”相当于现在的逗号。

这些东西在当时叫小学,是老师启蒙时教的,如果连句读都分不开,那就永远小学毕不了业,也就不用再去读什么古籍了。韩愈在《师说》中说:“句读之不知,惑之不解,小学而大遗,吾未见其明也。”就是把断句作为学习的基本能力。

虽然有些古籍中标了一些“。”和“、”,但那些并不是我们现在说的标点符号,而是帮助理解文意的简单标志。所以古人读古籍是在掌握了基本的断句常识的基础上去读,应该不会存在障碍。

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您说自己小孩七年级不喜欢阅读,但超喜欢看历史方面的书籍,作为家长该如何引导。首先,您这话是一个病句,事实是您的孩子不是不喜欢阅读,而是有阅读偏好,即象您说的他更喜欢阅读历史方面的书籍。对此,您大可不必过度焦虑,也不宜过份干预: 1、人们常说“以史为鉴”,历史不仅是执政者......
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