《黄帝内经》中“地有九州,人有九窍”,这句话是什么意思?

haiyicha haiyicha
990
2022-05-11
《黄帝内经》是传统文化的重要典籍之一,也是中医理论最重要的经典。网上有北京中医药大学教授,博士生导师王洪图老师讲解《黄帝内经》的视频,真正感兴趣的朋友,可以看一下。 “地有九州,人有九窍”反应的是中国哲学中天人合一的思想。根据王洪图教授的讲解可以知道,《黄帝内经》虽然是...

《黄帝内经》是传统文化的重要典籍之一,也是中医理论最重要的经典。网上有北京中医药大学教授,博士生导师王洪图老师讲解《黄帝内经》的视频,真正感兴趣的朋友,可以看一下。

“地有九州,人有九窍”反应的是中国哲学中天人合一的思想。根据王洪图教授的讲解可以知道,《黄帝内经》虽然是借用黄帝的名义。但实际成书的时间,是在汉代。因为中国哲学思想中的阴阳五形,天人合一的思想,是在战国末期到汉时形成的。

《黄帝内经》也不是某一个人独立完成的。而是在历史的发展过程中不断的积累下来,最后经人整理总结而成。

中药理论,与中国传统哲学的理论是统一的。古代有“不为良相,便为良医”的说法。本身也是这种情况的说明。修身,齐家,治国,平天下,是一个系统工程。天下出现了问题,需要良相来帮助天子治理。而人的身体出现了问题,就需要良医来治理。其中的道理和手段是一样的。是一个理论体系与框架。

而中国哲学,是在人类生存的过程中,通过观察自然界而获得的。易传说“仰观天文,近察地理,近取诸人,远取诸物。”通过观察,建立了对社会的认识。培养了中国人的世界观,和认识世界的方式。中国文化的所有方面,都是受这种世界观的影响的。

古代人通过观察,发现人的身体与自然界天地之间,存在着某种联系,有许多相似性。这是天人合一思想形成的原因。这方面的内容,只要是喜欢传统文化的,不论从那方面入手,只要进入传统文化的系统中,就很容易发现。这里就不多说了。

地有九州,指的是古代中国人把天下划为九个部分,他们分别是:冀州,兖州,青州,徐州,扬州,荆州,豫州,梁州,雍州。而人的身上有九窍,是与九州相对应的。他们是上有七窍,下有二窍,七窍是两只眼睛,两只鼻孔,两个耳朵,一个嘴巴。下二窍指的是尿道和肛门。

《黄帝内经》中这样的类比有很多,比如天上有日月,人有两只眼;还有天有风雨,有有喜怒等等很多。看到好多喷中医的,认为这种比附毫无道理。但是,医理,讲的是个道理,这些比附,在内经中相当于是打比方的意思,你认为合理可以,不合理也无所谓。如果把人体比做大地,九窍比九州,又有什么不可的呢?中医理论的精华不在这里,由于中医理论和中国哲学一样,是比较复杂,不容易懂,不过以此做比而已。

中医理论最精华的部分,是阴阳与五形。假如把这些比喻都拿掉,中医理论还在,但如果把阴阳和五形去掉,那中医理论就什么也没有了。

从阴阳的观念上立论,人的生病无非受凉受热的阴阳,再把人的五脏与五形联系起来,相生相克的理论就建立起来了。内经上有这样一句话:“清阳出上窍,浊阴出下窍”。从这句话里,我们是不是能看出九窍与阴阳之间的联系?中医的看法,从上面七窍中出来的东西,都是阳性的。从下面出来的都是阴性的。比如眼泪和口水,都属阳性,散失对人体都是有害的。下窍出来的是属阴的,无论大小便的排出,对人体是有利的。当然,生命也是从下窍出来的,所以,中国文化还有阴生阳,阳生阴的相生关系。

中医理论是博大精深的。他虽然也有自己的问题,但是,凭几个无知的喷子是喷不死的。现在,随着中国文化热在全世界的兴起,对中医感兴趣的人越来越多了。屠呦呦的获奖,正是与这大背景相关的。

中医当然有自己的问题,但他也是中国优秀传统文化中的一部分,它的精华部分远远大于糟粕。做为中国人,我们应该为之骄傲并发扬光大它。而不是妄自菲薄的抵毁它。

古代数理一统,试图天、地、人一统,也就是用一种数字或数学模式来表达天、地、人。

九在古代是龙数。因为古人发现用八进制的八表达,有时候八不够用,会多一点,但用九又不够,也就是九达不到,所以变成龙数。那么,神圣的东西都用九来表达。

地有九州,九州方圆,都是出自这种古代数理思想的表达。也就是整个天下,被分为九州。

人有九窍,这一方面是数理一统思想的凑数。而恰巧人的确有九个窍与外界沟通。九窍指:双耳,双鼻孔,双眼,一口;加上下体的"水道"和"谷道"。这是哺乳动物的特征,鸟虫鱼妖通常是八窍。借此,古人强调人与动物的不同。后来中国的整体文化也有这倾向,就是离兽性越来越远。

西游记中孙悟空就被这么摆了一道,蹦出孙悟空的这块仙石,“上有九窍八孔,按九宫八卦”,这就是妖,意思说孙悟空不是人。

窍这个字,在古代周朝出现两种分歧:

一种穴下面是巧,而工,我在头条文章《甲骨文的启发》连载中已经解释过,是巫师祭祀的台子、架子的样子。而巧的右侧,在甲骨文中代表手持的号角。也就是后来可见的吹的牛角号。这窍负责人与天地的沟通,在上古,这是巫师管的大事。窍,进出气、沟通、进出口这功能。

一种穴下面是敫,这个字甲骨文中没有或尚未辨识出了,周朝才有,表示沿着洞穴的巡行,什么巡行啊?气。这时候,《黄帝内经》中关于气、穴的说法看来已经推广成系统了。古代一直用这种,直到简体字才恢复甲骨文最初的样子。

以后说古人说的气的时候,再详细解读这个窍。

这只是一个类比,用来证明《内经》天人合一的观念。我们读古书,一定注意分辨,因为在《内经》里有很多机械的言论。比如,五行五色五气五味的归类,运气学说,它们在本质都是五行生克学说的机械应用 ,《内经》的里面的内容对于中医学而言,并没有直接的指导的意义。《内经》的核心思想是:宏观自然界,微观的人体以及社会组织等都具有相同的结构,并服从相同的规律。《内经》只是将这一统一性归结为五行学说。《内经》里这一基本观点是最重要的,是中医学和西医学未来发展值得重视的内容。我们要发展中医学,就需要本着《内经》基本原理的精神,以自然科学的研究手段,建立更符合客观生命现象的概念和原理,修正古人留下的机械的五行生克学说,使中医学向理论自自然科学的方向上发展。中医学的基本概念和原理也需要建立在理性思考和实验的基础上,并且它的原理也需要符合逻辑规律,那种认为中医学是超科学的观点是不正确的。西医并不能证明中医学,而是要接受中医学的基本原则,更为深刻地理解生命现象。如果西医学能证明中医学,那么也就没有中医学存在的必要了。同一自然现象只有能有一个原理存在。对于生命的现象的理解,中医学能够提供更深刻的原则。只是还包含在哲学并未发展成科学原理。

现代科学对于生命现象理解还没有深刻,中医学提供的概念和思想并不是毫无价值。我相信未来生命科学里将会引导阳和气的概念,用于描述人体的生理和病理。中医学原理与现代自然科学相结合将迎来一次人类对于生命现象更为深刻的理解。经络也应当是自然科学和生理学解剖学的研究对象。看不见不等于没有,哪个见过场,哪个又见过万有引力。中医学并非不是科学只是还处在自然哲学的阶段,向理性科学的方向上发展是必然现象。现代研究中医,不可以单纯从中医学本身出发,一定要现代哲学和自然科学思想和方法,中医学理论现在只处于经验原理的基础上,没有真正自然科学原理存在 ,中医科学需要重新建立更符合生命现象的客观规律,内经里五行学说远远不够。

“地有九洲”的说法,源于《易》有九宫。把《洛书》的点数换成阿拉伯数字,就得到了人们常见的《九宫图》,《九宫图》以5为中心,其它八个数字环绕分布于四面八方,其基本规律是纵、横、斜三数相加皆为15。当然其中还有很多规律和奥妙(欲知详情,请关注子夏故坛其它文章)。《洛书》及其《九宫图》实际反映的就是我国以中原地区(豫洲)为中心的山川地理形势。

大禹以治水为功,赢得大众的信任和拥戴,成为天下之主,建立了夏王朝。大禹治水的成功,得益于《洛书》,胸中有丘壑,从而能了解整体的山川地理形势。不了解整体的山川地理形势,胸中无图,治水成功谈何容易!大禹建立夏王朝后,效《九宫图》,以统治中心为中心,划天下为九洲,铸鼎以象之。所谓“禹收九牧之金,铸九鼎,象九州。”(《史记·武帝纪》)九洲以豫洲为中心,冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州和雍州环绕分布于四面八方,夏后氏居中而视天下,九洲定矣。

“人有九窍”,是指人上有七窍,下有两窍,合为九窍。上七窍是指两目两鼻孔两耳一口,下两窍是指尿道和肛门。上七窍可称为入窍,是食物或信息的入口,皆为感觉器官。目为视觉,鼻为嗅觉,耳为听觉,口为味觉,感于外而入于内也。下两窍为出窍,是人体排泄系统。

“地有九州,人有九窍”见于《灵枢.邪客》,其原文曰:

“天圆地方,人头圆足方以应之。天有日月,人有两目;地有九州,人有九窍;天有风雨,人有喜怒;天有雷电,人有声音;天有四时,人有四肢;天有五音,人有五脏;天有六律,人有六腑;天有冬夏,人有寒热;天有十日,人有手十指;辰有十二,人有足十指,茎垂以应之,女子不足二节,以抱人形;天有阴阳,人有夫妻;岁有三百六十五日,人有三百六十五节;地有高山,人有肩膝;地有深谷,人有腋腘;地有十二经水,人有十二经脉;地有泉脉,人有卫气;地有草蓂,人有毫毛;天有昼夜,人有卧起;天有列星,人有牙齿;地有小山,人有小节;地有山石,人有高骨;地有林木,人有募筋;地有聚邑,人有腘肉;岁有十二月,人有十二节;地有四时不生草,人有无子。此人与天地相应者也。”

实际上,“地有九州”与“人有九窍”并不是一一对应关系,中医理论之所以如此说,只是为了说明人体就是一个小宇宙,天地之所有,人体亦必有所应,天人感应也。道理相通,但不必是一一对应。

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