你认为《黄帝内经》中最重要的精髓是什么？

《黄帝内经》中的重要精髓。

《黄帝内经》分，《素问》，和《灵枢》，两部份。

《素问》的精髓部份是：

上古天真论，四气调神论，生气通天论，阴阳应象论，六节脏象论，五脏生成论，脉要精微论及太阴阳明论等……。

《灵枢》中的精髓部份是：

主要论精和神的概念，知，本神，营气，营卫生成，病本，决气及海论，津液，百病始生，天年，通天，及九针等。

上古天真论，

《黄帝内经》是中医理论的奠基石。其精髓，我认为就是一句话:正气存内，邪不可干。如果充分理解和利用这句话，可终身不得病。其实践及方法，我有拙文:《冬季怎样养生？》里作了回答和介绍。不用吃药打针，可让你吃得香，睡得甜，成为五毒不侵的金刚之身。想知详情，可关注我，查看。此不重复。

《黄帝内经》应该是世界范围内，最早厘清思想到行为全过程的生命文化经典。甚至还是迄今为止，最为系统阐明了心理路线图的千年经典。

《黄帝内经》云：“两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”下面我谨从生命文化的视角，逐一分析：

01.两精相搏谓之神。内经很清晰地给“神”一词做了定义。即“阴阳两精相互结合而形成的生命活力，就叫做神。”我们中华文化的生命文化源流，给神的定义，有两个明显的特点。一不认为“神”是在现实世界之外存在着超自然、超人间的力量；二“神”是多元的，非一元的。只是阴阳两精融合新生命存在。即有多少个阴阳结合的新生命，就有多少神个体的存在。

02.随神往来者谓之魂。内经认为，伴随着神气往来存在的精神活动，叫做魂。魂是一种精神的灵动存在和运行核心。一个丧失灵魂的机体，就是“无本之木，无源之水。”一个人没有找到自己的灵魂或丢了自己的灵魂，就是行尸走肉。

03.依傍着精气的出入流动而产生的神气功能，叫做魄。魄，在西式科学，尤其是心理学，是没这个词的。而我们的生命文化范畴里，不但有“魄”这个词，且其地位仅此于神。比如，肝气足的人，其将军魄力，就十分强盛。

04. 所以任物者谓之心。心作为一个官能潜意识系统，也是中华生命文化特有的提法。一般而言，西式科学认为人是用大脑思考和主宰意识。而我们将“所以能够使人主动地去认识客观事物的主观意识，叫做心。”内经看来，人主动和被动甚至消极去看待事物和人自身，会有完全不同的人生境遇。所谓“运用之妙，存乎一心”，人若能积极主动去内活自己和发现外部的世界，人生会更精彩。

05. 心有所忆谓之意。意，是心里有所记忆并进一步形成欲念的过程。人根据自身的本能，并在有经验所记忆的基础上，形成欲望或动念，这个心理过程，是妙不可言的。

06. 意之所存谓之志。意念已经存留并决心贯彻的过程，叫做志。当下的人们，将“意志力”，当做口头禅来讲，把“心-意-志”原本三个复杂而微妙的过程，用一个“麻袋词”笼统搁在一起，往往导致“下决心容易，反悔更容易”行为摇摆不定现象发生。

07. 因志而存变谓之思。思，是为了实现志向而反复考虑应该做些什么的过程。人光有内心远景的良好志向，是远远不够的。因为梦想的场景，照进理想的环境本身，就有较长的路要走。同时，一个理想的事业，要在尘世中得到关联人的理解和认可，从来就没有一蹴而就的。故有“三思而后行”“谋定而后动”的古训。来告诫我们在做现实工作的时候，要准备若干个相对可行的对接方案，从而避免“胎死腹中”的尴尬。

08. 因思而远慕谓之虑。所谓“一着不慎，满盘皆输。”虑，是因思考而预见后果的过程。思，是积极方向的准备，而虑是万一出现意外情况而准备的预案。思虑是有阴阳二者组合而成的词汇。思虑是一个正反两面多方位，多层面、多视角和多环节的细节落实，这样，也只有这样，才能实现不同阶段的目标。

09. 因虑而处物谓之智。内经将“因深谋远虑而有所抉择以巧妙地处理事务的过程”，叫做智。智=知+日。大道至简，从“精-神-魂-魄-心-意-志-思-虑”，都应该修炼一个如同太阳光普照的内心世界，并将前八个步骤酝酿甚至强大的意志力逼迫下，才会产生“理智”的逻辑推演模型和现实行动路线图。

《黄帝内经》是生命科学，用生命文化形式来表达的人类经典。

从“精”到“智”，是一个从思想到行动的绵密过程，人若能做到每个细节都不会产生断点，并能成全闭环，就能实现“正气存内，邪不可干”的健康状态。

人体是如此，由人组成集体（组织），同样也是如此。