如何读《黄帝内经》？

《黄帝内经》是中华生命文化的“庐山经典”。

即“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。不同的出发点，会有不同的读法。我谨从养生的视角，来说说“手读黄帝内经”好处。

所谓“手读黄帝内经，是一种用手读经典的方式。”即除朗读、默读两种之外的第三种读书的方式——有场景感的用手抄读。

01.手读养真气。

0101.文据基础。《黄帝内经》云：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”从养生的视角，这段话的核心句是“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。

0102.用手读内经是四季轮回的习惯养成。内经说，在远古时代，对养生道行深的人，时常教导人们说：人在四季中，由于气候的变化，对人体健康有影响，应四季而回避，不能停留在概念上，需要现实方式来支撑，才有实现的可能。倡导并做到动手抄读内经，就是一个简单易行，成本低和可持续的做法。

0103.恬淡虚无的前提是心无杂念。内经说，人要在心间环境上，保持清静安闲，不要心存杂念。

这样，也只有这样，真气充盈于体内，减少体外邪气干扰。我们知道，字本身是有生灵感的文化存在，一旦人的心与字，培养起来了亲近感，人体内就会无情绪波动。

存在即真理。书法之所以能大行其道，其社会功能的基础，就在于透过书法微运动，可以让人体和外界环境协调统一，使体内的真气调和而没有损伤，精神充足而不外散。

手读内经，一般采用的是规范标准的字体，能让手读主体在规范整齐的系统动作下，激活人体的正气，如此养生，“病邪还能从何处来侵犯人体呢? ”

0104.聚精才能会神。

当下的人们，各种娱乐智能工具过于泛滥，导致气血耗费过度，真气之宗，越来越少。用手读书，可以培养一个兴趣爱好的生理养成。这个方式，可以让人们回归到“志意安闲而少有嗜欲”的良纯身心状态。

当我们的心情安逸而不受外界事物干扰的时区跨度越来越长了，人的身体，就能做到“虽然在劳动却不觉得疲倦，人体正气调顺，因为少欲，所以每个人的要求都能得到满足，每个人的愿望都可以实现。”

02．手读内经是文养之始。

将“文化洗洁精”导入日常生活，可以形成一个良性的“文养生命自在体”生理。手读内经时，我们将整个身心都投入其中，此时，精、气、神全与自己本心相应。

一方面是起到“持戒”功用。

另一方面，透过字体的笔迹，将“精气神”变无形为有形，让活生生的字迹，显现在眼前，本身也是一种美的享受，是提升“美商”指数的经济实惠好方式。

03.文化信仰从敬畏感培养开始。

《黄帝内经》之宋林亿新校正唐王冰《重广补注黄帝内经素问》本，计81630文；南宋史崧校正本《灵枢经》，计65388文；合162篇共147018字。字字玑珠，句句真言，不仅是医家供奉的经典，还是普罗大众诵读的养生宝典。

其中，内经仅“精-神-魂-魄-心-意-志-思-虑-智”的“十字诀”，足以“精神内守”，通达未来。更何况14万7000多字呢？这种中华生命文化，让异族艳羡的地方。当然更应是我们炎黄子孙值得珍惜和心生敬畏的地方。

“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”眼到，口到，手到。手读内经，心手相应，笔纸互动，让我们的心，随着笔迹，游走于“庐山经典”之中，启动的不只是养生学习系统，更是一个“文养生命”之无上荣光的境界。

中医四大经典，黄帝内经列其首。

内经包括素问、灵枢两部分，凡一百六十二篇，其包罗万象，除了医学知识外，还涉及天文、历法、气象、地理、心理、生物等多学科的内容。就其理论知识部分而言，大致可以分为养生、阴阳五行、藏象、经络、气血精神、病因病机、病证、诊法、论治、运气等十类。

读黄帝内经，必得有唯物主义的观点，物质是第一性的，物质决定意识，意识是物质高度作用的产物。事物相互联系、相互作用、相互影响、相互制约，联系具有普遍性、客观性和多样性等等。黑洞具有超大质量和超强引力，就连光也难以逃逸，因而人类难以直接观察到黑洞。那人们是怎么知道黑洞的存在呢？因其超强的引力，必然会对周围的天体产生影响，可以通过其周围天体的变化，了解到它的存在

和特性。所以我们在看到旗帜飘动这一现象的时候，要思考是什么让旗帜飘动，当然答案是风。热胀冷缩，最简单的物理知识，所以大规模的降温降雨，高温低温等气象变化肯定对人体有影响。阴阳五行，脏腑只有相互协调配合，才能发挥其正常功能，人的外在表现才会有神。

泛读、略读类，浮其表，时间不多，但求有所了解。最快入门方法，首先是网上搜索关键字黄帝内经，到百科了解一下黄帝内经。可以到书店找找相关的书籍，相信现代人注解和解读内经的书籍不在少。网上搜搜关于讲解黄帝内经的视频，喜马拉雅徐文兵讲黄帝内经就不错。其优点就是都是现代汉语，易与理解，费时不多。

精读、研读，要读原著，致力于健康养生的，欲求长生的，黄帝内经不可不读，黄帝内经奠定了中医理论的基本框架，后世医家基本都是在这个框架内，对内经有所继承，有所阐发。

要掌握古代汉语语法，而且还是医古文。字，就通假字言，有广义和狭义之分，广义通假字包括狭义通假字、古今字、异体字。就汉字发展，有甲骨文、金文、篆书(大篆、小篆)、隶书、楷书、草书、行书等，就今天而言，要说的是繁简字，新中国成立后，中国人的识字率不高，文化水平普遍不高，严重制约经济社会发展，中央政府于上世纪五十年代，推行简体汉字。读黄帝内经一定要读繁体本。就字音，有专门的韵学。古代多是单音节词，往往一字就是一词，就词，分实词和虚词，有一词多义、偏义复词、词类活用，中医药名词，疴，疟等等。句，一般句式，疑问句，陈述句，特殊句式主要是倒装，主谓倒装，宾语前置，定语后置，状语后置。修辞，特别是互文，常例秦时明月汉时关，应是秦汉时的明月和关。如《内经·素问·举痛论》，(寒气)客于脉外则血少，客于脉中则气不通，气为血之帅，血为气之母，气血常并言，故该句当为客于脉外则血气少，客于脉中则血气不通。

要借助工具书，康熙字典，说文解字等等。

借助历代注家，弄通医理。

最早注解《内经》的是南朝全元起，有《素问全元起注》，惜已亡佚。

唐初扬上善撰《黄帝内经太素》30卷，书中保存了王冰改动之前的《内经·素问》原文，具有很高的文献价值。

唐王冰撰《黄帝内经素问》24卷，后人注释《素问》的基础。

明·马莳的注分为《黄帝内经素问注证发微》和《黄帝内经灵枢注证发微》各九卷。马氏擅长针灸经脉，所注《灵枢》颇为后人称道。

明张介宾著《类经》32卷。是现存全部类分《素问》《灵枢》最完整的一部书。分类扼要而实用，注文义理明朗周详。

清·高世栻著《素问直解》九卷，注解明白通畅，要言不烦。

明·李中梓编著《内经知要》2卷。摘《素问》《灵枢》之要分八类编纂而成，执简取繁，为医学入门读物。

日·丹波元简著《素问识》八卷，《灵枢识》六卷。精选诸家注释，注重考据，持论公允，也具有很大参考价值。

如果你从医还可以在临床中理解验证内经要义，理论联系实践，领会精神实质。

上古三大经典分别为《易经》《黄帝内经》和《道德经》，这三部经典其源为一，其分为三。

初创于伏羲的“易道文化”，创立了仰观天象，俯察大地，中之人事的经典--《易经》被誉为是『群经之首』；成型于轩辕黄帝的“法道文化”，创立了天人合一，取类比象的经典--《黄帝内经》被医家誉为是『医学之祖』；成熟于老子的“德道文化”，创立了人法地，地法天，天法道，道法自然的经典--《道德经》则被道家誉为『万经之王』。

基于这个认识，我们学习黄帝内经就变成一件非常简单的事情，他们的共同基础都是古天文学，也就是我们必须要熟悉阴阳、五行、八卦、天干和地支的物象、易数。

《黄帝阴符经》说，观天之道，执天之行，尽矣。《黄帝内经》里的精气学说、阴阳学说都是从观天中来的。是古人观物取象，通过观察风气阳光云雾，而抽象提炼出来的哲学观。这种哲学思维方式在古代被称为“近取诸身，远取诸物”或“仰观天文，俯察地理”。才能真正领会圣人：“取类比象，天人合一”。

首先要提高自己的古文言文基础知识，再者应该学习一点医学常识！